Prochaine séance : le mardi 16 juin – Claire Ducournau

La prochaine séance de l’Atelier biogrAfrique se tiendra le mardi 16 juin, de 14h à 16h au CRPS de la Sorbonne (entrée rue Cujas, prendre l’escalier à gauche puis au fond monter l’escalier jusqu’au dernier étage). Nous y entendrons Claire DUCOURNAU à propos des écrivains africains francophones.

Un moment sera consacré, comme d’habitude, au Dictionnaire des mobilisations et contestations africaines.

Séance du 17 Mars 2015

CR Atelier du mardi 17 mars : Maitron Afrique.

Paul Boulland, co-responsable du Maitron a présenté les différentes possibilités offertes par la base en ligne Maitron : Possibilités de recherche via le moteur de recherche, où il sera bientôt possible d’interroger sur le seul corpus du Dictionnaire Afrique, possibilités offertes par l’indexation. Il est possible par exemple de restreindre l’interrogation au chapeau, ou au contraire de la faire sur l’ensemble de la notice.

Les notices du Dictionnaire Afrique sont indexées à part, les Index déjà présents dans la base Maitron s’étant révélés inutilisables pour des terrains africains.

Jusqu’à présent, seule F. Blum a entré des notices dans le Dictionnaire. A court terme, il serait souhaitable que chaque comité éditorial se charge de ce travail, ce qui permettra de mieux coordonner et maitriser le travail.
Chaque contributeur du Dictionnaire peut obtenir un login et un mot de passe qui lui permettra de voir l’intégralité des notices et, d’entrer les notices dans le dictionnaire. Pour cela il faut s’adresser à Paul Boulland : paul.boulland@orange.fr
Une formation pourra être organisée pour celles et ceux qui le souhaitent
Plusieurs index sont à renseigner :
1- Par mots-clés thématiques : un premier thesaurus franco-anglais a été mis en place qu’il faut continuer à enrichir. Il comprend des concepts tels que Anti-colonialisme, syndicalisme, syndicalisme étudiant etc. D’ores et déjà une liste de mots-clés est proposée. Si aucun ne correspond, il faudra alors créer un nouveau mot-clé . L’essentiel est, cependant de ne pas trop diversifier les mots-clés et d’uniformiser les pratiques. Une première liste à compléter est disponible sur le blog biograf. D’autre part, il existe un mot-clé « Femme » utile pour rechercher les notices de femmes. Il a été proposé et accepté de rajouter le mot-clé homme.
2- Index pays : il est évident impératif, mais aussi relativement simple de le renseigner. Cela pose néanmoins quelques problèmes . On peut être né dans le Soudan français et vivre au Mali. Dans ce cas la solution choisie est d’indexer et Soudan français et Mali.
3- Index Métiers : il s’agit d’une liste de métiers à constituer au fur et à mesure, de la façon la plus précise possible.
4- Index socio-professionnel : il s’agit là des grands secteurs d’appartenance professionnelle (Batiment, enseignement etc)
5- Fonctions politiques : par ex. Ministre, député etc
6- Fonctions « honorifiques » : il faudrait trouver une autre dénomination . Il s’agit par exemple de : Président-e de la commission X des Nations Unies, secrétaire général du BIT etc.
7- Par organisations, associations etc.
La pertinence de construire des index sur le critère de la religion a été évoqué. Il semble préférable d’introduire le critère religieux par le biais des formations (Ecole etc), associations etc plutôt qu’en faire un crière spécifique d’indexation.
Il est prévu de refaire un petit guide à usage des membres de l’équipe Dictionnaire Afrique et à celui des contributeurs : Comment rédiger une notice, nombre de signes, structure du chapeau (obligatoire) et de la notice (conseillée) etc. Ce guide sera en français et en anglais.
Il a été rappelé que le Dictionnaire prétendait à couvrir toute l’Afrique , Afrique du Nord comprise, à l’exception pour l’instant de l’Algérie, parce qu’un Dictionnaire Algérie est en cours et qu’il faut de ce fait attendre pour éviter les doublons.
Le problème des langues, très important, a été abordé. Il est souhaitable que le Dictionnaire soit bi-lingue (français-anglais). Les notices peuvent être envoyées en français ou en anglais, à charge pour l’équipe de les traduire. Les index sont d’ores et déjà bilingues.
Le problème, également, des limites du dictionnaire a été discuté. En un premier temps, il s’agit d’être plutôt pragmatique et de ne pas se donner de limite, ni chronologique, ni conceptuelle. Tout ce qui est engagé, engagement peut être pris en compte. Il serait néanmoins souhaitable, d’ici 6 mois, quand le corpus sera plus consistant d’organiser une journée d’études autour du dictionnaire, où l’on aborderait les questions de la biographie en études africaines de même que celles liées aux définitions de l’engagement. A priori, il n’y a aucune raison de limiter le corpus aux engagements « de gauche » et ce d’autant plus que dans la vie d’un individu les engagements peuvent évoluer. Dans le Maitron, on trouve les notices de gens comme Doriot ou Déat, qui ont commencé « à gauche » et fini « à droite ».
Il a également été question de faciliter une navigation selon les différents pays. Cela devrait être possible à court terme.
Avant même l’existence du Dictionnaire Afrique, le Maitron comprenait des notices de personnalités qui, à un moment ou l’autre étaient passées par l’Afrique. Cela permet une double interrogation, ou plutôt une interrogation à 2 niveaux : Sur l’ensemble du dictionnaire : dans ce cas, les réponses comprendront aussi des noms pour qui l’Afrique est à la marge ; sur le seul Dictionnaire Afrique : et là l’Afrique sera au cœur.

Le problème des échéances à donner pour « contraindre » les contributeurs à rendre leurs notices a été évoqué. On sait qu’il est très difficile de travailler sans dead line. Cette dead line pourrait être fournie par la publication de lettres électroniques thématiques, par exemple : les militants du Pai, les militaires marxistes. Ces lettres pourraient être fabriquées à partir du blog hypotheses de l’atelier BiogrAfrique.

Les animateurs présents des différents comités éditoriaux ont expliqué où en étaient leurs travaux. Pierre Guidi pour l’Ethiopie, Elena Vezzadini pour le Soudan, Johanna Siméant et Ophélie Rillon pour le Mali, Héloïse Kiriakou pour le Congo, Françoise Raison pour Madagascar, Céline Pauthier et Odile Goerg pour la Guinée, Martin Mourre et Emmanuelle Bouilly pour le Sénégal, Sara Panata pour le Nigéria. Benoit Dupin avait envoyé un CR du travail du comité Afrique du Sud. Deux nouveaux venus, Elsa Paris qui travaille sur les trajectoires des étudiants sénégalais et ghanéens et Florent Piton qui travaille sur le Rwanda ont apporté leur contribution. Le cas du Rwanda est extremement complexe et doit être abordé avec précaution, mais il est en tous cas intéressant qu’il soit représenté dans le Dictionnaire. Même si des notices n’ont pas toujours été produites, des contacts ont été pris, des notices réparties et on devrait avoir avant l’été toute une série de notices supplémentaires.

Il serait aussi tout-à-fait souhaitable de mettre à contribution des étudiants de Master (en les notant pour les notices).
Fabrice Melka a souligné l’intérêt de se poser la question de l’usage à venir du Dictionnaire. S’agit-il d’un dictionnaire, ou d’un outil à usage prosopographique ?

En juillet un projet de table-ronde sur les biographies a été soumis à l’ECAS par Martin Mourre et Héloïse Kiriakou.

La prochaine séance de l’atelier BiogrAfrique se tiendra le mardi 14 avril de 14 h à 16 h. On recevra Julie Pagis, qui parlera du projet Sombrero.

Mot-clefs

La liste proposée ci-dessous est destinée à être l’embryon d’un thesaurus qui permettrait une indexation cohérente des notices du « Maitron Afrique ». Il s’agit bien sur de l’enrichir, l’améliorer, ou au contraire en supprimer les concepts redondants. Elle ne comprend ni la liste de métiers, à élaborer au fur et à mesure, ni la liste des noms de pays ou de villes , ni bien sur noms propres ou organisations.

Altermondialisme / Altermondialism
Anticolonialisme / Anti-colonialism
Anti-impérialisme / Anti-imperialism
Anti-racisme / Anti-racism
Anarchisme / Anarchism
Apartheid / Apartheid
Armée / Army
Artisanat / Craft
Artistes / Artists
Association / Association
Banque / Bank
Castrisme / Castrism
Commerce / Trade
Communisme / Communism
Congrès / Congress
Construction nationale / National building
Conventions nationales / National conventions
Coup d’état / Coup
Démocratie / Democracy
Dette / Debt
Droit des enfants / Children rights
Droit des femmes / Women rights
Droits humains / Human rights
Ecole / School
Ecole coranique / Koranic School
Education / Education
Elections / Elections
Emeute / Riots
Emigration / Emigration
Enseignement Education
Primaire Primary
Secondaire Secondary
Supérieur Higher
Technique Technical
professionnel Professional
Exil / Exile
Famille/Family
Féminisme / Feminism
Grève / Strike
Guerre coloniale / Colonial war
Guerre de libération / Liberation war
Guevarisme / Guevarism
Humanitaire / Humanitarian
Immigration / Immigration
Indépendantisme / Independentism
Industrie / Industry
Intellectuels / Intellectuals
Internationalisme / Internationalism
Langues nationales / National Languages
Lutte armée / Armed Struggle
Manifestation / Demonstration
Maoïsme / Maoism
Marxisme / Marxism
Messianisme / Messianism
Métiers (Constituer une liste petit à petit) – Menu déroulant spécifique / Crafts
Militantisme / Activism
associatif / Associative
politique /Political
religieux / Religious
ethnique / ethnic
syndical / Trade-unionist
culturel / cultural
linguistique / language
anti-apartheidn / Anti-apartheid
Mort cause militante / Violent death
Mouvement social / Social movement
Mouvement associatif / associative movement
Mouvement des élèves / Student movement
Mouvement étudiant
Mouvement LGTB / LGTB
Mouvement ouvrier / Labour movement
Mouvement de jeunes / Youth movement
Mouvement des femmes / women movement
Mouvement paysan / peasant movement
Multipartisme / Multipartsm
Nationalisme / Nationalism
Négritude / Negritude
ONG / NGO
Pacifisme / Pacifism
Panafricanisme / Pan-Africanism
Pannégrisme / Pan-negrism
Partis politiques / Political parties
Parti unique / Single Party
PAS / SAP
Première guerre mondiale / First world war
Presse / Press
Prison / Prison
Racisme /Racism
Radio / Radio
Religions
Animisme / Animism
Catholicisme / Catholicism
Islam (Soufisme etc) / Islam
Protestantisme / Protestantism
Syncrétisme / Syncretism
Répression / Repression
Révolte / Revolt
Révolution / Revolution
Seconde guerre mondiale / Second world war
Socialisme / Socialism
Socialisme africain / African socialism
Socialisme scientifique / Scientific socialism
Syndicalisme / Trade-unionism
Syndicalisme étudiant / Student unionism
Syndicalisme ouvrier / worker unionism
Syndicalisme paysan / Peasant -unionism
Syndicalisme des employés employees unionism
Syndicalisme des fonctionnaires / Civil servant unionism
Tricontinentale / Tri continental
Trotskysme / Trotskysm
Universités / Universities

Séance du 16 décembre : Autobiographies de militant-e-s

La séance a porté sur les autobiographies. Elle a été introduite par Ophélie Rillon qui a commenté une bibliographie périodisée d’autobiographies .

Cliquer ici pour écouter la séance

16 décembre (15h-17h)
Biographies : Autobiographies, mémoires : séance introduite par Ophélie Rillon

Cette séance s’inscrit dans la réflexion méthodologique collective engagée autour de la réalisation du dictionnaire biographique des militants africains. L’objectif est aujourd’hui de se pencher sur les Autobiographies ou les Mémoires rédigées et publiées par les hommes et les femmes dont nous tentons de faire des notices biographiques. C’est donc toute la question de l’autobiographie comme source qui nous intéresse ici.

Cette question a fait couler beaucoup d’encre … notamment chez les historiens, mais pas seulement, qui s’intéressent aux questions de mémoire et à la mise en récit de soi par l’écrit ou l’oralité. Certains considérant que les autobiographies sont des sources « impures », « secondaires » dont il faudrait se méfier plus que les autres tant elles plongeraient le chercheur dans ce que Bourdieu a appelé « l’illusion biographique » (un grand récit linéaire, fait d’une succession d’évènements logiques et cohérents qui mènerait l’individu d’un point A à un point B au cours de sa vie). J’ai un peu tergiversé à savoir si je faisais une synthèse de ces débats pour introduire le séminaire et en fait je me suis dit que ce n’était pas ce qui nous serait le plus utile. D’autant qu’il me semble que nous sommes nombreux à déjà utiliser ce type de matériaux dans nos recherches et que nous sommes tous d’accord sur le principe que l’autobiographique est une source comme une autre qui doit être soumise à la critique comme n’importe quel autre document. En ce sens on s’interrogera sur les producteurs, les destinataires, le statut des textes, leur diffusion, leur contextualisation, les usages biographiques comme mode de justification, à quoi servent ces textes dans le discours de légitimation et de mise en cohérence des trajectoires militantes ? Plutôt que de reprendre ces débats (voir la bibliographie), il m’a semblé plus productif de tenter de vous soumettre des pistes de réflexion pour essayer de délimiter un corpus de textes afin de réaliser un inventaire d’autobiographies. Il s’agirait de suivre la démarche Claude Pennetier et Jean-Jaques Ivorel qui ont réalisé un état des lieux, une recension des autobiographies de » militants communistes » élargie ensuite au « monde populaire » et qu’ils ont mis en ligne sur le site du Maitron (environ 400 titres) : http://biosoc.univ-paris1.fr/spip.php?article110. Pourquoi ne pas en faire de même ? Pour cela il faudrait nous mettre un minimum d’accord sur le corpus de textes que l’ont fait entrer dans la catégorie « autobiographie ». Ce qui s’avère en en fait complexe tant définir amène bien souvent à exclure.

La première question qu’il serait légitime de se poser serait : qu’est-ce que le genre « autobiographique » ? Pour y répondre, on peut se référer à la définition donnée par Philippe Lejeune:

« Nous appelons autobiographie le récit rétrospectif en prose que quelqu’un fait de sa propre existence, quand il met l’accent principal sur sa vie individuelle, en particulier sur l’histoire de sa personnalité »(LEJEUNE, 1971).

Comme l’ont souligné à juste titre les historiens français du mouvement ouvrier (et Philippe Lejeune a aussi reconnu les limites d’une telle définition), le problème est que justement dans les autobiographies de militants et/ou ouvrier, tout ce qui a trait à la vie individuelle, à la personnalité est gommé car pourrait renvoyer à de « l’individualisme bourgeois ». Il me semble que c’est aussi un trait que l’on retrouve dans les textes des militants africains « nationalistes », anticolonialistes », « tiers-mondistes ». Ces derniers relatent la grande lutte et leur rôle fondamental dans ces mouvements, mais parlent relativement peu de leur trajectoire personnelle. C’est par contre tout l’inverse dans les récits écrits par des militantes africaines qui ont tendance à gommer leur implication dans les luttes mais sont bien plus prolixes sur l’histoire familiale et leur environnement social. Cela nous invite donc à nous interroger sur le poids du genre et de la classe dans l’écriture de soi qui me semblent incontournables lorsqu’on étudie ces matériaux.Le parallèle entre les pratiques autobiographiques des militants occidentaux et africains nous invite aussi à réfléchir à l’influence des « autobiographies communistes d’institution » sur nos militants : il serait bon de savoir si la pratique de l’encadrement biographique, ou celle de l’autocritique individuelle, ont été mises en oeuvre dans chacun des régimes dits socialistes africains, si les militants de l’espace francophone par exemple ont lu des autobiographies d’anciens cadres du PCF, si des liens personnels ont pu influencer leur choix d’écriture. Au Mali par exemple, ce sont des Français qui ont poussé Aoua Keita et Demba Diallo à écrire leurs mémoires . Autre exemple, franco-marocain cette fois : d’après la préface aux mémoires du couple Serfaty écrites à deux voix, ce sont des « amis […] persuasifs » (qui demeurent anonymes) qui les ont poussés dans cette démarche d’écriture de soi. Lorsque le projet de rédaction de leurs mémoires a été soumis à Abrahame Serfaty et Christine Daure-Serfaty, ils eurent tou-te-s deux une réaction qui en dit long sur la dimension sexuée du rapport à l’engagement et au récit de soi que j’évoquais en amont :

« Abraham était enthousiaste, mais il redoutait l’épreuve de l’écriture, se sachant plus habitué aux textes politiques qu’aux confidences intimes. Christine était réticente, ne sachant pas ce qu’avait eu d’exceptionnel son engagement, tant il lui avait paru naturel, évident. Et puis des idées politiques, elle ? … Elle en doutait » (SERFATY,1993).

Pour revenir à la question des biographies communistes d’institution, je n’ai pas l’impression qu’il y ait eu une « culture biographique » qui se soit développée chez les militants africains d’obédience « marxiste ». Je dis cela à l’aune de mon terrain malien où parler de soi est considéré comme inconvenant, mais sans doute faudrait-il creuser du côté des écoles de formation des cadres pour savoir quelles étaient leurs lectures, ainsi que du côté des pratiques d’écriture des étudiants africains en URSS auxquels était parfois demandé de rédiger de courts récits biographiques publiés dans la presse soviétique . Le seul moment ou j’ai pu entrevoir un usage de la biographie dans l’histoire du Mali contemporain c’est à l’occasion d’un procès qui se tint devant un Tribunal populaire, suite à l’émeute des commerçants de Bamako en 1962. Comme dans les procès staliniens décrits par Claude Pennetier et Bernard Pudal, « l’humiliation autocritique [se mêlait] à l’humiliation de l’aveu de fautes imaginaires »(PENNETIER et PUDAL,2002). Je ne sais cependant pas si l’accusé appelé à la barre (Fily Dabo Sissoko, écrivain et un homme politique malien) avait en tête les procès de Moscou des années 1930, mais il reprit de manière « caricaturale » le système de l’aveu et de l’autocritique pour construire sa « défense ». En fonction des sociétés et des périodes de production des textes autobiographiques, d’autres influences ont pu orienter les formes de narration et la nature des récits : les textes hagiographiques, les entretiens menés dans le cadre d’une demande d’asile , les collectes de récits vie réalisés par une ONG en vue d’une action judiciaire (cas du Soudan, du Rwanda ou du Malawi par exemple).

La complexité de délimiter le corpus à partir d’une définition peu satisfaisante de la nature du texte autobiographique se double dans notre cas d’une seconde question : à quels producteurs de récits circonscrit-on notre sélection ? Il ne s’agit pas de lister toutes les autobiographies écrites par des Africain-e-s ! Lors de la première séance, nous avions opté pour une définition volontairement large des biographé-e-s : militant-e-s, contestataires, mobilisé-e-s mais :

1°- Que fait-on des récits d’écrivains comme ceux d’Amadou Hampaté Ba ? Amadou Hampaté Ba était un auxiliaire de l’administration coloniale qui a ensuite adhéré au RDA. Il ce n’est pas un militant actif du RDA mais un membre du Parti en tant que fonctionnaire. Il a d’ailleurs eu des déboires lors de la révolution active de 1967 : accusé de détournement d’argent public, il est parti en Côte d’Ivoire. Cependant il ne dit rien dans les deux tomes de ses mémoires de ses engagements : il dresse un tableau de l’Afrique coloniale au travers de l’histoire de sa famille, de son enfance et de sa carrière de fonctionnaire dans l’administration.

Cette question se pose d’autant plus pour les écrits féminins. Si on ne garde que les mémoires de militantes (avec une définition stricte du militantisme cad membre active d’un parti, d’un syndicat, d’une association féminine, d’un mouvement armé) on risque d’écarter nombre de récits de femmes. Dans son article, Marcia Wright prend justement le parti d’analyser des récits de femmes, qui ne sont pas des militantes à proprement parler, comme des textes militants « publié pour les besoins d’une cause ». Elle s’appuie notamment sur le texte Zulu Women publié en 1948 qui relate la vie de la première épouse de Solomon (roi Zulu non couronné). Cette autobiographie retrace le combat d’une femme dans sa vie conjugale et familiale (fin du XIX et début XXème) : sa fuite du domicile conjugal, sa tentative avortée de divorce, son combat pour faire reconnaitre son fils comme héritier du trône etc. Cette autobiographie est traversée par des enjeux politiques mais la mobilisation et la contestation de cette femme sont orientées vers des buts individuels … c’est une contestataire en un sens mais elle n’est pas militante (terme anachronique). Cette trame familiale et la revendication d’indépendance personnelle est aussi ce qui guide le roman autobiographique de la Sénégalaise Nafissatou DIALLO, De Tilène au Plateau : une enfance dakaroise. Par ailleurs, en introduction de son ouvrage cette auteure écrit qu’elle refuse d’être considéré comme une « militante », bien qu’elle ait rédigé un roman à caractère « féministe ».

2°- Dans le cas du Mali se pose aussi le cas des Mémoires de militaires. Leurs auteurs ont bien souvent été tortionnaires avant de tomber en disgrâce, d’être arrêtés et eux-mêmes torturés. Que fait-on de ces documents qui sont plus nombreux que les mémoires de militants ? Ils demeurent intéressants car ils nous donnent accès à la parole des forces de répression et ils évoquent dans leurs pages des militant-e-s dont on cherche à retracer la biographie. D’ailleurs, certains de ces textes ont été préfacés par les militants politiques qui sont passés entre leurs mains, au nom de la « réconciliation nationale » comme l’analyse très justement Alioun Sow . Ces textes ont-ils leur place dans notre corpus ? Faut-il créer une catégorie « force de répression », « mémoires parallèles », « sources secondaires » ? En même temps, nombre de ces militaires étaient membres du Parti unique … donc militants à leur manière … Si c’est une spécificité malienne (ce dont je doute) on peut se contenter d’un billet sur le blog. Mais il me semble qu’il serait bien dans chaque pays de se demander qui est autorisé à écrire ses mémoires suivant les contextes historiques ? L’enjeu est de ne pas focaliser seulement sur les « militants » mais de replacer leur démarche de témoignage dans une perspective plus large d’écriture de soi.

Comme vous pouvez le constater, la tentative de définir un corpus à soulever plus de questions chez moi qu’elle ne m’a permise d’obtenir de réponse. La seule chose à laquelle je sois parvenue au fil de mes lectures est une tentative de périodisation de production autobiographique que je vous soumets à discussion mais qui m’a semblé être une autre manière de délimiter nos matériaux et de donner du sens à une documentation éclatée en partant du contexte de production. Bien entendu cette tentative de périodisation reste à affiner selon les espaces géographiques.

Périodisation :

L’écriture autobiographique n’est en réalité pas un phénomène nouveau en Afrique. Dès le 18°-19° siècle on trouve des Mémoires publiés. Il s’agit des mémoires d’anciens esclaves et / ou d’Africains convertis au christianisme, envoyés par les missionnaires faire leurs études en Europe et rentrés pour certains dans leur pays d’origine. Certains de ces écrits ont été publiés par des membres du mouvement abolitionniste. Parfois même ils ont été écrits à leur demande ce qui n’exclut pas une démarche individuelle et militante de la part des rédacteurs Africains.

La période coloniale constitue une période creuse même si la pratique de l’écrit et l’impression se développent. En fait c’est une période de creux si on exclut de notre corpus les articles de presse qui ont parfois été des espaces des récits biographiques et les écrits de soi non publiés … à discuter donc.

La deuxième grande période de production et de publication d’autobiographies est celle des indépendances (1945 aux années 1960). Un certain nombre de leaders politiques ont publié leurs mémoires alors qu’ils étaient encore à mi-parcours de leur carrière politique. Plusieurs ont été assassinés quelques années après donc … heureusement qu’ils ont vite écrit leurs mémoires ! Dans le contexte des indépendances, ces autobiographies servent à assoir, à la fois, leur autorité de figure nationale et leur programme politique. La vie du leader incarne l’idéologie du parti au pouvoir. Autre corpus de cette période : les romans autobiographiques qui retracent les parcours d’étudiants colonisés (les auteurs) en métropole. Ils décrivent l’expérience de l’ailleurs, la perte d’identité du sujet africain au contact du monde occidental et ont ainsi comme thème central « l’acculturation ». De façon générale, on peut remarquer que l’enfance, la jeunesse et la vie étudiante occupent une grande place dans les récits autobiographiques et constituent bien souvent le seul moment où l’auteur livre des bribes de son intimité (histoire de la famille, des parents, premiers amours, rêves).

Troisième période de production : les années 70’s-80’s. Période de dictature, des partis uniques. Les mémoires prennent souvent la forme de carnets de prison (nombre de militants et d’écrivains engagés passent en effet par les geôles de leurs pays et ceux qui en ressortent vivants témoignent de leur expérience carcérale notamment s’ils ont la possibilité de s’exiler). Souvent aussi le récit autobiographique passe par la fiction (permet la mise à distance avec les traumatismes et/ou le contournement de la censure). C’est au milieu des années 1980 qu’émerge en Guinée l’expression « littérature de douleur » pour qualifier justement les textes publiés par les rescapés du camp Boiro.
C’est aussi dans les décennies 1970-1980 que les femmes d’Afrique francophone s’emparent de la plume pour s’exprimer. La majorité use du genre romanesque ou écrit des essais, contes et poèmes. Quelques-unes osent s’emparer du registre autobiographique mais très rares sont celles qui écrivent des récits militants. Dans un article, Pascale Barthélémy s’est ainsi intéressée à la question de l’écriture féminine de soi et au décalage chronologique entre l’Afrique francophone et anglophone où les femmes écrivent dès les années 1930. Mais, à ma connaissance les mémoires de militantes anglophones, lorsqu’ils ont été écrits, sont tardivement publiés (dans les années 1980 cf Adelaide Smith Casely Hayford).

Dernière période enfin : les années post-1990 et 2000. On assiste à une explosion relative des textes autobiographiques même si il me semble que les militants ne sont pas ceux qui produisent le plus (encore moins les militantes !) donnant l’impression qu’avec les démocratisations il ne fallait pas réveiller les vieux conflits du passé. Je renvoie là à ce que j’ai déjà évoqué au sujet des militaires maliens qui publient leurs mémoires. On a aussi là un autre type de Mémoires et d’Autobiographies qui se développent : celles écrites en collaboration avec des ONG ou des chercheurs qui se présentent comme les portes-plume d’un récit dicté (souvent enregistré) par les protagonistes. Toujours pour parler du Mali je renvoie aux Mémoires d’un crocodile coécrit par Pierre Boilley et Amidou Mariko (un officier de l’armée) . Je pense aussi aux mémoires coécrits par Bernard Salvaing avec des lettrés (instituteurs et almamy) bien qu’il ne s’agisse pas de « mémoires de militants » à proprement parler. Ces documents posent encore d’autres questions méthodologiques (qui écrit, dans quels buts, comment s’opèrent les coupes, les sélections, les reformulations et traductions, le passage de l’oralité à l’écrit) et viennent complexifier les frontières de notre corpus.

Séance du 25 novembre : a propos des socialismes africains

La séance a porté sur les socialismes africains. Trois intervenant-e-s (Françoise Blum, Héloïse Kiriakou et Alexis Roy) ont évoqué un certain nombre de pistes de recherche qui pourrait servir à construire le programme d’un colloque consacré aux Socialismes africains. La fin de la séance a permis de faire un point sur le Maitron Afrique. Un compte rendu sera bientôt disponible sur ce site.

Cliquer ici pour avoir accéder à l’enregistrement de la séance

Une proposition d’appel à communications pour un futur colloque a été ainsi proposé.

Colloque Socialismes africains/Socialismes en Afrique

« La définition que les uns et les autres ont donnée de la voie du socialisme africain montre que le moment n’est pas encore venu de le définir” (Cité par Charles, 1965 : 861).

Si cet appel à communications existe, c’est que les auteurs ont pensé, au contraire, que les temps étaient venus non pas tant de définir, que de donner aux socialismes africains et/ou aux socialismes en Afrique la place qui leur revient dans l’historiographie générale du socialisme et dans celle de l’Afrique. Les histoires du, des socialismes, qu’ils soient ou non « réels » oublient systématiquement l’Afrique. Or il a existé en Afrique de très nombreux régimes qui se sont réclamés du socialisme « africain », ou « scientifique », de même que de très nombreux opposants qui ont d’autant plus cherché leur inspiration dans les outils théoriques construits par le marxisme –ou sa vulgate-, que celui-ci leur semblait proposer une théorie de l’histoire favorable à l’avenir des peuples coloniaux ou anciennement coloniaux. Des modèles prétendant au socialisme réel existaient qu’il s’agisse de l’URSS, des démocraties populaires, de la Chine ou Cuba, offrant aussi une panoplie réelle ou fantasmée, prête à servir. Mais au-delà de ces exemples étrangers que l’on a parfois essayé d’imiter ou d’adapter, il y eut aussi l’invention d’un socialisme qui se voulait adapté à l’Afrique, réfléchissant les spécificités du continent , et puisant dans son passé ses racines théoriques.
Le colloque s’intéressera à toute l’Afrique, du Nord et du Sud, de l’Est et de l’Ouest, anglophone, francophone ou lusophone. Il se veut résolument inter-disciplinaire.
Nous n’entrerons pas dans des querelles sémantiques. Le terme « socialiste » est en lui-même très polysémique ce qui a le mérite d’en permettre une compréhension à la fois souple et large.
Pour la clarté de l’exposé nous distinguerons trois grands pôles qu’il sera conseillé d’articuler.
I – Corpus
Il sera bienvenu de porter son attention sur un certain nombre d’objets :
– Déclarations de principe et emblèmes : Constitutions, chartes , déclarations de principe, congrès , presse officielle, adhésions à l’Internationale socialiste , sont autant d’occasions d’affirmer des principes socialistes. Mais les textes ne sont pas les seuls lieux de déclaration du socialisme : statuaire et toponymie , expressions artistiques diverses participent aussi à ces entreprises de définition . Des statues de Marx, Engels, Lénine ou Staline ont été érigées, des rues ou places ont été baptisées avec les noms empruntés au panthéon socialiste.
– Le corpus socialiste africain : Un certain nombre de textes émanant soit de leaders au pouvoir, soit d’opposants ont posé des jalons doctrinaires, voir ont fait office de doctrine officielle. Il sera intéressant de s’intéresser non seulement à ce qu’ils expriment mais aussi à leurs conditions de production, à leur diffusion, à ce que leurs lecteurs, quand ils en eurent en ont fait.
– La circulation des textes : Quels étaient les ouvrages de la bibliothèque marxiste qui circulaient alors en Afrique ?
– L’apprentissage du socialisme : Il y eut dans certains pays des cours de marxisme, la radio joua aussi un rôle d’éducation au socialisme etc
Ceci amène à soulever d’autres questions, essentielles, étroitement liées d’ailleurs au corpus :
– La question des origines intellectuelles des socialismes africains. On s’intéressera notamment à la question de la formation des théoriciens africains du socialisme, des socialismes et à celles des cadres des régimes se réclamant du socialisme : écoles, études, lectures, rencontres, réseaux de jeunesse etc. A quelle source le consciencisme d’un N’Krumah s’est-il nourri, ou le socialisme bantou d’un Massemba-Débat? Les influences ont pu être multiples, que ce soit celles des marxismes, de l’agrarisme colonial ou du christianisme social. Il serait particulièrement intéressant de se pencher sur le maoïsme en Afrique, sur le pourquoi de son succès et plus largement sur le rapport intellectuel voir affectif ou stratégique à la Chine. Le rapport à l’expérience cubaine peut être aussi intéressant à interroger.
– Les concepts à l’œuvre : on sait qu’une partie des débats ont porté sur la question des classes ( Y a-t-il ou non des classes en Afrique, une classe ouvrière suffisamment développée pour être à l’avant-garde etc) mais il est aussi toute une série d’autres configurations conceptuelles que l’on pourrait interroger : articulation entre socialisme et nationalisme/Internationalisme/Panafricainisme, socialisme et laïcité , socialisme et religion etc
II- « Le socialisme réel » :
Il s’agit d’interroger, au-delà des déclarations d’intention les pratiques et leur rapport au socialisme, voir établir des comparaisons avec les pays du socialisme réel comme l’URSS, la Chine ou Cuba.

Aucun des éléments ci-dessous proposé ne permet à lui seul de définir une pratique socialiste mais peut-être en est-il une condition sine qua non ?

– Planification, On pourra par exemple proposer des études comparées des plans, s’intéresser aux experts, tel Bettelheim ou Samir Amin qui ont participé à leur élaboration, et se poser la question des modèles
– Etatisation de l’économie, Nationalisations
– Réformes agraires
– Coopératives
– Partis uniques : On peut nettement en distinguer deux formes selon une typologie qu’il faudra affiner : le parti de masse où tout le monde à sa carte , et le parti d’avant-garde de type soviétique
– Relations internationales : Les rapports, plus ou moins étroits avec les peuples frères
– Renouvellement des cadres
– Révolutions : culturelle, active
III- Oppositions socialistes
En quoi les oppositions qui se réclament du socialisme le pratiquent-elles ?
On prendra en compte les oppositions anti-coloniales, de même que post-coloniales. Y eut-il des stratégies socialistes d’opposition ? des tratégies plus spécifiquement marxistes ou communistes. Les partis communistes furent généralement interdits après les indépendances. Quelles furent les stratégies de résistance ?
On pourra s’intéresser à des partis clandestins à partir des indépendances comme le PAI, mais aussi aux guerillas de la lutte armée anti-portugaise.
En conclusion
On peut se demander si les typologies visant à rendre compte des diverses modalités doctrinales du socialisme en « Occident » peuvent être utilisées dans le cas africain ? : Socialismes utopiques (dont le prisme est large : d’une forme de socialisme scientiste avec Saint-Simon à des formes religieuses de socialisme avec Lamennais en passant par les expériences communautaires d’un Owen , le fédéralisme et coopérativisme d’un Proudhon etc) , socialisme scientifique , social-démocratie et socialisme « révisionniste », ces catégories ne pourraient-elles pas être réinterrogées voire repensées en tenant compte des socialismes africains ? Ou faut-il au contraire inventer une nouvelle typologie ?

Comment rédiger une notice : quelques consignes

Rédiger des notices biographiques pour le « Maitron Afrique » – Quelques consignes et conseils
D’abord vous pouvez consulter la base Maitron pour vous faire une idée des notices. Cette base est accessible sur abonnement ou à l’intérieur des locaux de certaines universités (dont Paris1) et établissements d’enseignement. Elle est appelée à devenir publique à moyen terme.
Quelques notices sont accessibles à tou-te-s.
L’adresse est : http://maitron-en-ligne.univ-paris1.fr/
Vous pouvez aussi consulter le Manuel d’aide à la rédaction et à la correction des notices du DBMOMS : https://biosoc.univ-paris1.fr/spip.php?article94

Un mot clé Afrique a été créé auquel pourront être rattachés tous les autres mots-clés souhaités (Pays, périodes etc)
« Maitron Afrique » :
Sur quoi portent les notices :
Dans le « Maitron Afrique » les notices pourront concerner des personnes (syndicalistes, hommes politiques, écrivains engagés etc,.. ) à condition qu’elles aient eu un rôle public –mais il ne s’agit pas non plus d’un bottin mondain !-, des lieux, des associations ou organisations, des manifestations (congrès, festivals….). Elles pourront aussi concerner tout le continent africain (Afrique du Nord comprise). Ceci dit, un dictionnaire Algérie est déjà en cours où sont versées actuellement un nombre important de notices. Il vaudrait donc mieux attendre pour l’Algérie.
Les notices sont signées et toujours perfectibles.
Les débuts :
Toutes les notices devront être validées par le comité éditorial (en constitution).
Il faudra donc les rédiger sous word en tenant compte des consignes ci-après. La mise en forme (Police etc) n’importe pas car la base a ses propres styles.
Et les envoyer à : maitronafrique@gmail.com
(En un deuxième temps, on instituera un système de rédacteurs dotés de mots de passe qui leur permettront de rédiger directement dans la base)

Quelques consignes obligatoires pour la rédaction:

– Chaque notice doit avoir un titre précis. S’il s’agit d’une personne, il faut mentionner tous les prénoms dans leur ordre usuel, et les éventuels surnoms ou pseudo. S’il s’agit d’une association/organisation il faut mentionner son nom complet et son sigle quitte à faire des renvois s’il y a eu plusieurs dénominations. Dans ce cas, il faut l’indiquer.
Chaque notice doit avoir un chapeau de quelques lignes qui en résume l’essentiel. Le chapeau doit être assez significatif pour permettre en particulier de distinguer très vite les homonymes. Il y a un ordre obligatoire :
1. état civil : date et lieu de naissance + date et lieu de décès s’il y a lieu ;
2. profession(s) ;
3. militantisme : principales responsabilités militantes ;
4. principaux mandats électifs.
Bien sur on ne dispose pas toujours de tous les éléments. L’important est, quand on les a de les mettre dans le bon ordre.

– Chaque notice doit comporter une bibliographie (notée Œuvres dans la base) si le personnage sur laquelle elle porte a écrit et, obligatoirement les sources, selon les règles usuelles de la bibliographie. Les sources garantissent le caractère scientifique de la notice. Vous pouvez bien sur utiliser des biographies déjà existantes à condition de les citer, et citer Internet à condition de préciser le jour de consultation.
– Chaque notice doit être assortie d’une série de mots-clés (Par exemple : Sénégal, Syndicalisme, Mouvement de jeunesse, Indépendance, Anti-colonialisme, CGTA, FEANF etc)
Quelques recommandations :
– Format : Il peut dépendre des informations que vous avez (plus ou moins fournies selon les cas). En moyenne le corps de la notice devrait comprendre entre 5 et 10 000 caractères (espaces compris) et surtout, sauf cas tout-à-fait exceptionnel ne pas dépasser 10 000. Mais si vous avez peu d’informations vous pouvez être en dessous de 5000.
– Liens : il est possible et recommandé de faire des liens soit internes (d’une notice à l’autre), soit externes, avec d’autres sources internet en faisant attention au fait que, dans ce cas, ces liens ne seront pas forcément pérennes. Il faut mentionner les adresses dans le corps de la notice à côté du nom à lier. Le lien ne se fait pas sur le titre.
– Images : Il est possible de mettre des illustrations mais peu nombreuses pour ne pas surcharger. Elles apparaîtront comme des vignettes. (voir : http://maitron-en-ligne.univ-paris1.fr/spip.php?article16947). Si vous le souhaitez envoyer le-s image-s en jpeg et indiquer la source (qui doit être libre de droits).
– Il est possible d’inclure des fichiers audio ou video mais il ne faut là aussi pas abuser. Ces fichiers sont alors stockés sur Dailymotion par exemple et on fait un lien.
– Si une notice existe déjà dans Wikipedia , il sera recommandé d’y faire le lien avec le Maitron.

Autres recommandations
Si vous utilisez ou connaissez d’autres instruments biographiques portant sur l’Afrique, il sera utile de les mentionner pour que nous puissions en établir une liste.

Contact : fblum@univ-paris1.fr

Programme de l’atelier

Prochaine séance : Mardi 17 mars 2015 – 17 h : A propos du Dictionnaire des mobilisations et contestations africaines , en présence de Paul Boulland, co-directeur du Maitron

Cette séance aura lieu au Centre Malher, 9 rue Malher, salle 107

Programme général
Atelier BiogrAfrique

Cet atelier de recherches prend la suite du séminaire « Circulations des cultures d’opposition : mouvements politiques et sociaux en Afrique et à Madagascar », co-organisé par le Centre d’histoire sociale du XXe siècle (CHS) et l’Institut des mondes africains (IMAF). Il est conçu comme autant de séances de travail autour d’un thème et est ouvert à tou-te-s. Une séance sur deux de l’atelier concernera la question biographique et les biographies appliquées aux études africaines. L’atelier est inscrit dans le cadre du projet Mutations et défis africains de Paris Nouveaux Mondes (PNM). Il est également lié avec le projet en cours de dictionnaire biographique des mobilisations et contestations en Afrique, qui s’insère dans la base en ligne du Maitron (Dictionnaire biographique du mouvement ouvrier et social)
Animat-rices-eurs de l’atelier : Maria-Benedita Basto (IMAF), Françoise Blum (CHS), Pierre Guidi (IMAF), Héloïse Kiriakou(IMAF), Ophélie Rillon (IMAF), Alexis Roy (IDES), Johanna Siméant (CRPS)….

Lieu : CRPS, Sorbonne. Entrée rue Victor Cousin (puis tourner à gauche et prendre l’escalier du fond jusqu’au CRPS)
Attention : la date de certaines séances est susceptible d’être modifiée ! Une relance sera faite avant chacune d’elles.

Programme prévisionnel 2014-2015

14 Octobre : Biographies : séance introduite par Anne Piriou
25 novembre : Socialismes africains : séance introduite par Françoise Blum , Héloïse Kiriakou, Alexis Roy
16 décembre : Biographies : Autobiographies, mémoires : séance introduite par Ophélie Rillon
13 janvier : Mémoires militantes, mémoires de luttes: séance introduite par Maria-Benedita Basto, Martin Mourre, Ophélie Rillon
17 février : Entretiens autobiographiques filmés : étudiants sénégalais ayant fait leurs études en URSS : séance introduite par Sarah Frioux-Salgas, auteure des entretiens
17 Mars : A propos du Dictionnaire des mobilisations et contestations africaines , en présence de Paul Boulland, co-directeur du Maitron
14 Avril : Biographies militantes : le projet SOMBRERO : séance introduite par Julie Pagis
12 Mai : Socialisme et monde rural (articulation ville/campagne et urbains/ruraux) : séance introduite par Maria-Benedita Basto, Pauline Bernard, Alexis Roy, Romain Tiquet
16 juin : Biographies : prosopographie : séance introduite par Claire Ducournau

Séance du 14 octobre 2014 – Auxiliaires coloniaux en post-colonies

BIOGRAFRIQUES Séance du 14 octobre 2014
Exposé d’Anne Piriou
Auxiliaires coloniaux en post-colonie: figures transitives de la mémoire historique chez les agents indigènes de la Haute-Volta coloniale.

L’annuaire biographique que constitue le 1° numéro de la Revue des Retraités de Haute-Volta, daté de 1980, fournit matière à une analyse de la représentation collective et individuelle que d’anciens employés du public et du privé se font du passé, de leur rôle dans la fondation d’une histoire nationale. Le va-et-vient entre individus singuliers et appartenance collective y est sous-jacent. Le groupe des salariés voltaïques existe à certains moments comme un collectif, à certains moments, il n’existe pas, et ce sont des individus qui le portent.
Nous avons montré que, au-delà d’une mise en scène du groupe social ambigu auquel ils ont appartenu (au moyen de photographies, de notices biographiques qui déploient un large éventail des plantons aux ministres, et de revendications concrètes), les cadres voltaïques retraités déroulent, à l’intention des pouvoirs publics-le gouvernement de la 3° République du général Lamizana -et du corps social voltaïque, un discours sur l’histoire, nourri de fragments et de petits récits de vie ordinaires, loin de la posture héroïque d’un improbable grand récit collectif . Ce faisant ils tentent de surmonter la difficulté à transmettre leur expérience au moment charnière de la transition intergénérationnelle
Nous émettons in fine l’hypothèse d’une mémoire révisionniste de ce groupe, dont le silence sur les grandes révoltes de la Haute-Volta coloniale et la surreprésentation du rôle des chefs « traditionnels » sont autant d’indices.